Fellyanus Haba Ora
*Oleh: Fellyanus Haba Ora, S.Pt., M.Si
Warga Kota Kupang
Pemilihan Walikota dan Wakil Walikota Kupang telah usai dilakukan pada tanggal 15 Februari 2017 silam. Hasil demokrasi ini menetapkan Dr. Jefirstson Richset Riwu Kore, MM., MH dan dr. Hermanus Man sebagai Walikota dan Wakil Walikota Kupang terpilih untuk periode 2017-2022 dengan perolehan 87.160 suara (52,85%) mengungguli pesaingnya SAHABAT (Jonas Salean, SH., M.Si dan Nikolaus Frasiskus) yang hanya mengumpulkan 77.745 suara (47,14%) berdasarkan Keputusan Komisi Pemilihan Umum Daerah (KPUD) Kota Kupang Nomor 60/Kpts/KPU-Kota.018.434078/2017 pada tanggal 16 Maret 2017. Dengan demikian maka pada tanggal 22 Agustus 2017, Dr. Jefirstson Richset Riwu Kore, MM., MH dan dr. Hermanus Man resmi dilantik oleh Menteri Dalam Negeri Republik Indonesia (Mendagri RI) melalui Gubernur Nusa Tenggara Timur (NTT) sebagai Walikota dan Wakil Walikota Kupang berdasarkan Surat Keputusan Menteri Dalam Negeri Republik Indonesia Nomor: 131.53-3187 Tahun 2017 Tentang Pengangkatan Walikota Kupang Nusa Tenggara Timur berdasarkan Keputusan KPU Kota Kupang dan memperhatikan Surat Gubernur Nusa Tenggara Timur Nomor: PEM.13131/115/II/2017 tanggal 6 April 2017 Tentang Mengesahkan Pengangkatan Walikota dan Wakil Walikota Kupang Masa Jabatan 2017-2022.
Pasca pelantikan Walikota dan Wakil Walikota Kupang terpilih maka tradisi politik yang umum terjadi adalah mutasi jabatan para Aparatur Sipil Negara (ASN) di Pemkot Kupang. Hal ini diduga umum dilakukan oleh pemimpin yang baru sebagai bentuk balas jasa politik terhadap ASN yang terlibat dalam tim sukses semasa kampanye. Bukan rahasia lagi bahwa ASN di daerah semasa proses politik terjadi kubu-kubuan dalam mendukung pasangan calon kepala daerah. Meskipun secara aturan ASN dilarang untuk berpolitik praktis, namun dengan adanya Undang-Undang Otonomi Daerah dimana Kepala Daerah mengambil alih peran ASN di daerah seutuhnya maka ASN terjebak dengan politik praktis. Dengan demikian Undang-Undang tersebut sering kali menciderai nilai hukum pada Undang-Undang Nomor 5 Tahun 2014 Tentang Aparatur Sipil Negara (ASN) dan Peraturan Pemerintah Nomor 53 Tahun 2010 Tentang Disiplin Pegawai Negeri Sipil.
Contoh catatan jejak digital keterlibatan ASN bisa dinilai dan diperhatikan dalam Pilkada Kota Kupang 2017 di media online vnewsmedia.com (12 Maret 2016) yang melaporkan keterlibatan Sekda, Asisten II, Kabag Humas, dan beberapa pejabat Kota Kupang lainnya turut serta mendaftarkan calon Walikota dan Wakil Walikota ke Sekretariat Partai Gerindra pada 10 Maret 2016 silam. Kemudian moralpolitik.com (15 Maret 2016) melaporkan incumbent petahana saat mendaftar di Sekretariat Partai Nasdem didampingi oleh belasan pegawai berdinas lengkap dipimpin Kabag Humas dan Protokoler Pemkot Kupang menggunakan kendaraan dinas. Seputarntt.com (19 Februari 2016) dan nttterkini.com (19 Februari 2016) melaporkan keterlibatan Asisten I, Asisten III, Kadisperindag, Kadispenduk, Kepala BPPT, Kabag Humas, Kabag Tata Pem, dan sejumlah staf pada dinas tersebut mendampingi incumbent petahana mengekor dibelakang DH 1 dan dikawal foreder Satpol PP Kota Kupang saat mendaftar di Sekretariat PDIP. Demikian juga, moralpolitik.com (11 Agustus 2016) melaporkan bahwa saat deklarasi petahana di Grand Mutiara Ball Room sebagai Walikota incumbent, masif keterlibatan ASN dalam pergerakan massa dari wilayah masing-masing, grup paduan suara, pengantar tamu, dan peran lainnya. Bahkan ASN telah hadir dan bertugas sejak pukul 12.00 Wita saat masing jam dinas ASN.
Sehubungan dengan jejak digital tersebut di atas, sewajibnya saat Dr. Jefirstson Riwu Kore dan dr. Hermanus Man telah dilantik menjadi Walikota dan Wakil Walikota Kupang, maka sewajarnya untuk sesegera mungkin memutasi pejabat yang diduga lawan politik seperti nama-nama jabatan di atas. Hal ini sesuai tradisi politik di daerah bahwa pemenang politik wajib untuk memutasi pejabat tim sukses menduduki jabatan-jabatan strategis sebagai imbalan jasa politik, dan ASN yang jagonya kalah siap untuk melepas jabatan dengan konsekuensi politik tidak akan dipromosi selama lima tahunan. Tetapi hal tersebut tidak dilakukan oleh Jefirstson sang Walikota Kupang atau biasa disapa Jeriko. Walikota Kupang ini mengeliminasi tradisi politik tersebut yang diduga telah mengakar sepanjang periode politik. Satu tahun sudah sejak dilantik menjadi Walikota, Jeriko belum memutasi ASN lawan politik. Singkat alasannya, membangun Kota Kupang dengan profesional lebih penting untuk kesejahteraan rakyat dibandingkan dengan balas jasa politik.
Konsekuensi profesional ini dilakukan Jeriko sang Walikota Kupang akan memperkokoh idealisme seorang pemimpin tidak bisa diatur-atur. Tradisi balas jasa politik hilang dengan sendirinya. Bahkan Jeriko dianggap berbeda dalam mengepalai Pemerintah Kota Kupang karena belum ada isu yang mengarah ke pembuktian adanya dinasti politik dalam pemerintahannya. Bukti nyata akhir ini adalah saat seorang oknum inisial LK yang mengaku tim sukses Jeriko mengancam Kepala Sekolah SMP 3 Kupang akan dibunuh jika tidak memberikan proyek, membuktikan bahwa diantara tim sukses dan keluarga Jeriko sang Walikota Kupang tidak ada jatah-jatahan proyek, termasuk jabatan. Hal ini bisa saja dianggap berbeda dengan Walikota sebelumnya dalam lensantt.com (22 Juli 2016) yang mengaku bahwa proyek-proyek dan jabatan yang ada di Pemkot dibagi-bagi ke keluarga.
Jefri Riwu Kore sebagai Walikota Kupang pun dalam masa waktu lebih dari setahun ini, telah membuktikan bahwa dinasti politik dan balas jasa politik melalui pemerintahannya benar-benar akan dihilangkan, dan digantikan dengan yang lebih profesional. Semasa pemerintahan terdahulu, penentuan jabatan di lingkup pemerintah hanya melalui Baperjakat saja. Namun dipemerintahan Jeriko sebagai Walikota Kupang, penentuan reposisi dan mutasi harus berdasarkan pertimbangan dan uji kelayakan dari Asesor. “Kita lakukan sesuai aturan. Tidak asal mutasikan orang. Harus ada asesor profesional yang ikut terlibat supaya mutasi yang dilakukan benar-benar bisa meningkatkan kinerja seseorang. Mutasi dilakukan agar tugas dan fungsi pelayanan itu bisa berjalan maksimal”, jelas Jeriko pada fajar.co.id (25 Agustus 2018). Adanya asesor ini maka akan memutus mata rantai jual beli jabatan. Dengan demikian balas dendam politik akan musnah.
Catatan sejarah berikutnya adalah terkait dengan jatah-jatahan proyek. Tradisi dimana saja bahwa proyek-proyek selalu dikuasai oleh mereka yang katanya tim sukses, keluarga atau orang-orang dekat pemimpin. Namun tradisi itu diputus oleh Jeriko sang Walikota Kupang saat membangun kerjasama (Memorandum of Understanding) bersama Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK). Tujuan kerjasama ini sebenarnya untuk membenah sistem kerja dan menerapkan pola keterbukaan baik itu perijinan, proyek dan lainnya demi menghindari indikasi terjadinya pola tindakan korupsi di tubuh pemerintahan (nttterkini.com, 23 Februari 2018). Catatan sejarah ini membuktikan bahwa Jeriko sang Walikota Kupang ingin mengeluarkan/menghilangkan Kota Kupang dari peringkat 1 (satu) kota terkorup dari 50 kota di seluruh Indonesia, dimana 90% korup tersebut terjadi di institusi pemerintahan. Keberanian Walikota ini pun langsung dikritik habis-habisan oleh tim sukses, tim keluarga dan orang-orang dekat karena tidak lagi memiliki ruang untuk bisa mengkorupsi seluruh perijinan, proyek, jabatan, dan lainnya seperti tradisi-tradisi yang umumnya terjadi (nttterkini.com, 23 Februari 2018).
Tidak salah jika saat ini semua mata tertuju ke Jefri Riwu Kore sang Walikota harapan Indonesia di Pemerintah Joko Widodo sebagai Presiden RI bahwa Jeriko adalah pemutus mata rantai anomali tradisi politik. Anomali tradisi politik yang telah mengakar bertahun-tahun hampir diseluruh pemimpin daerah yang ada di Indonesia, Jeriko terbit sebagai salah satu contoh pemutus mata rantai tersebut. Semoga anomali tradisi politik ini akan benar-benar hilang seutuhnya dari Indonesia umumnya. (*)
Hits: 1668
Beny Daga
(Sebuah pemikiran kecil soal konsep deradikalisasi berbasis keluarga)
Non scholae, sed vitae discimus — “Kita belajar bukan untuk sekolah melainkan untuk hidup” — Tiba-tiba melintas dikepala saya soal kosa kata latin ini, yang diajarkan oleh salah seorang guru pastor (alm) Rm. Crispinus V. Riberu saat duduk di Seminari Menengah (Sekolah Calon Imam) belasan tahun silam.
Pepatah latin yang dipopulerkan oleh Seneca, seorang filsuf sekaligus pujangga Romawi masa itu cukup untuk menggambarkan bahwa yang terpenting dari pendidikan itu bukan soal seberapa banyak kita melewati grade dan mampu menyandang seberapa banyak gelar dalam sistem akademik yang kita lewati, tetapi bagaimana kita membuat pendidikan itu menjadi hidup, berisi dan memiliki nilai – nilai yang tepat guna untuk diaplikasi dalam rutinitas kita secara manusiawi dan holistik.
Gambaran peristiwa teror bom di sejumlah wilayah di Indonesia yang banyak memakan korban bisa kita pahami dari aspek ini. Bahwa jika sekolah, pendidikan dan hidup tidak berbanding lurus artinya ketika seseorang terjebak dalam pola pikir, sekolah hanya sebatas aturan kemudian pendidikan hanyalah urusan angka – angka maka esensi dari sekolah dan pendidikan untuk hidup tidak akan tercapai, hidup tidak memiliki isi dan mudah rapuh, hidup akan tercemar beragam persoalan sosial yang sangat complicated dan ruang – ruang ekspresi kita akan mudah dibanjiri oleh ajaran atau aliran sesat yang terkoneksi langsung dengan rutinitas kita hingga moral, etika dan sisi baik kita tergerus oleh perlakuan kejam, keji, jijik dan mematikan.
Jika kita perhatikan secara jernih para pelaku bom bunuh diri atau akrabnya disebut gerombolan teroris yang nekat melakukan aksi ‘amalia’ yang saya kira juga keliru dalam ajaran agamanya, bukanlah orang – orang biasa dalam konteks pengetahuan dan pemahaman soal hidup ( agama dan pendidikan ). Kelompok teroris ini punya pengetahuan yang memadai mulai dari bagaimana caranya membangun jaringan, bagaimana mempraktekan pola perekrutan yang tertata, bagaimana mengembangkan kemampuan IT yang handal bahkan bisa merakit bom hingga memperkuat kontra intelijennya dengan diperkaya paham dan doktrin sesat mematikan berlabel jihad. Ini menunjukan kepada publik bahwa kemampuan – kemampuan diatas dipelajari bukan berkontibusi untuk kehidupan tetapi melalui ‘sekolah’ amalia, jihad atau lainnya dengan melibatkan anak – anak dan keluarga yang jelas – jelas bertentangan dengan ajaran agama sebagai jalan mencapai ajal yang sangat tidak beradab dan manusiawi.
Narasi diatas memberi pesan kepada kita bahwa hidup yang berisi dan bernilai dalam keluarga itulah taman belajar dan sekolah sesungguhnya. Penting untuk kita warisi dalam keluarga sebagai unit lingkungan terkecil dari masyarakat, bahwa keluarga adalah sekolah terbaik yang tidak ada duanya, orang tua dan kaka atau adik kita adalah tutor ( guru ) yang memiliki kwalitas jauh lebih hebat yang kita jumpai, disamping tanggungjawab utamanya kita sebagai orang tua adalah mampu membuat keluarga kita takjub setiap saat ketika kita memperkaya hidup keluarga kita dengan nilai – nilai dan ajaran yang bermoral, beragama dan beretika.
Hal ini tidak lantas membuat kita kehilangan rasa percaya kepada sekolah atau lembaga pendidikan formal, penting juga untuk menimbah sisi positif hidup kita dari sekolah atau lembaga pendidikan formal. Kemampuan sosialisasi kita dipertajam, semamgat gotong royong bahkan hidup kita ditempah dan diasah sedemikian rupah hingga kita bisa menerima teman – teman yang memiliki perbedaan dengan kita baik agama, suku, ras dan budaya. Poin – poin inilah untuk melengkapi pendidikan yang kita peroleh dari keluarga sebagai sekolah pertama dalam hidup. Keluarga menjadi pintu pertama untuk menangkal setiap kemungkinan – kemungkinana yang berbau intimidasi, rasisme, intoleransi, provokasi dan radikalisme.
Kontekstualnya dengan peristiwa pengeboman yang tersebar dibeberapa lokasi di tanah air ( yang dominan menjadi pelaku adalah keluarga / suami, istri dan anak – anak — anak – anak sebagai korban ) bisa kita baca sebagai gagalnya keluarga memfasilitasi dan mempraktekan nilai – nilai hidup yang bermartabat untuk menangkal paham sesat, kemudian disatu pihak keluarga terus mereduksi cara berpikir dengan mendasarkan hidup pada doktrin – doktrin ‘hitam’ yang dijejalkan secara terus menerus kepada anggota keluarga sebagai pembenaran dari ajaran keliru yang disampaikan oleh ideolog – ideolog ekstrimis hingga mempertebal sikap intoleransi kepad anggota keluarga, bahwa hidup yang bernilai itu melakukan aksi keji berlafal agama, dan melakukan aksi bom bunuh diri untuk menyempurnahkan jihad sesungguhnya. Disinilah letak gagalnya keluarga memanifestasikan nilai – nilai dari hidup yang diterima dari Sang Khalik.
Bahwa tugas negara memberikan perlindungan dan rasa aman bagi warga negaranya tentu sebagai sebuah keharusan, tetapi kemudian kita melempar semua kekacauan, kejahatan kemanusiaan, intimidasi, intolransi dan provokasi seolah – olah mutlak sebagai hal yang diproduksi oleh negara itu sedikit keliru. Negara gagal? Iya! Kemudian bagaimana dengan agama dan pemuka agamanya? Keluarga dan anggota keluarganya? Atau lingkungan dan masyarakatnya? Kalau menyebut gagal tentu terlalu ekstrim tetapi agama, pemuka agama, masyarakat, tokoh masyarakat dan lingkungan kecolongan! Semua kita punya tanggungjawab yang sama, publik punya kontribusi lain terhadap intoleransi yang melahirkan pola tingkah para teroris untuk melakukan ‘amalia – nya’ sebagai satu – satunya tujuan hidup yang keliru. Publik terlalu diam dan membiarkan pihak – pihak atau orang disekitar kita menggaungkan seruan yang terkesan sarkatis, memberi angin pada kompolotan yang jelas bertentangan dengan nilai atau falsafah yang terkandung dalam Pancasilan dan termakhtub dalam UUD 1945.
Keutamaan kita untuk memerangi aksi – aksi terorisme haruslah menjadi sebuah prinsip yang terus dipelihara sejak dari keluarga, lingkungan, masyarakat dan negara. Bagian yang tidak terpisah dari keberanian kita untuk membangun jejaring sebagai usaha preventif terhadap aliran atau paham yang perlahan berurat akar dalam struktur kehidupan kita hanyalah dengan bersikap terbuka dan kritis, kontrol tinggi terhadap lingkungan dimana kita berada dan menyaring informasi atau nilai – nilai yang akan dipraktekan oleh keluarga kita masing – masing, juga menghargai perbedaan dan mengisi setiap kekuarangan kita atau sesama kita dengan bersilaturahim dan berbagi informasi.
Dari banyak press reales pihak berwajib dalam hal ini Kepolisian Republik Indonesia, pelaku bom bunuh diri di beberapa titik di wilayah Indonesia ini memiliki kesamaan karakter, latar belakang, pola target dan model serangan. Kesemuanya mengikutsertakan anak – anak sebagai pelaku nom bunuh diri ( satu keluarga ). Ini modus baru yang dipakai ketika melakukan aksinya yang jika tidak cepat diatasi bukan tidak mungkin akan adalagi korban berjatuhan dan menjadi contoh buruk bagi masa depan anak – anak kita.
Pada titik ini bukan saatnya kita berdebat untuk mencari dan ‘mengamankan’ posisi kita, bukan juga waktunya untuk melempar kesalahan pada agama atau penganut agama lain. Ini waktunya kita memperkuat dan memberikan hal – hal positif secara terus menerus dalam keluarga kita, dalam lingkungan kita dan di tengah masyarakat kita bahwa kita hanya bisa meraih poin – poin yang berkualitas dan berperikemanusiaan tanpa menciderai sesama kita.
Saat yang paling tepat bagi kita untuk berani membuat keputusan besar terhadap beringas dan kejinya aksi – aksi teroris di sekitar kita dengan mengadopsi nilai – niali hidup bermartabat yang menghargai perbedaan sebagai sebuah pilihan hidup dengan terus merajut kebhinekaan kita untuk menangkal masuknya paham – paham radikalisme yang berniat memporak – porandakan tenun kebangsaan kita dan merobek – cabikkan keberagaman kita sebagai sebuah peradaban. ***
Marhaban Ya Ramadhan
selamat menunaikan ibadah puasa 1 Ramadhan 1439 Hijriah Kamis, 17 Mei 2018 untuk semua sadara dan saudariku yang merayakannya, mohon maaf lahir dan batin.
Salam
Beny Daga, KP & Rekan
Kamis, 17 Mei 2018
Hits: 3646
(Refleksi Putusan (Hakim) yang berbunyi “Demi Keadilan Berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”)
Oleh : Robertus Salu, SH
Advokat pada Kantor Rudolfus Tallan, SH,MH & Partners
Penulis
Kita ketahui bahwa Negara Indonesia merupakan Negara Hukum (rechtsstaat) yang berdasarkan Pancasila dan Undang – Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 yang menjunjung tinggi Hak Asasi Manusia serta menjamin warga negara bersama kedudukannya di dalam Hukum dan Pemerintahan. Dengan demikian negara hukum dapat diartikan bahwa semua segi dan sendi kehidupan yang berlaku di masyarakat harus berdasarakan pada norma-norma dan aturan-aturan yang berlaku dalam masyarakat.
Masyarakat yang majemuk tentu akan melahirkan pemahaman dan pengertian tentang negara hukum yang berbeda-beda satu sama lain Salah satu pilar untuk bisa dikatakan negara hukum adalah adanya pengadilan yang merdeka, bebas, independen dan melahirkan putusan berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Di Indonesia, pelaksanaan pengadilan (kekuasaan kehakiman) tersebut telah diatur dalam sebuah Undang-Undang.
Kekuasaan kehakiman yang dijelaskan dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 48 Tahun 2009 tentang Kekuasaan Kehakiman harus mampu memberikan rasa keadilan kepada masyarakat dan para pencari keadilan. Proses peradilan yang dilakukan diharapkan mampu memberikan keadilan bukan hanya kepastian hukum semata, karena tentunya Putusan Hakim Merupakan Cermin Rasa Keadilan bagi masyarakat.
Undang – undang no 48 tahun 2009 tentang kekuasaan kehakiman harus mampu memberikan rasa keadilan bagi masyarakat dan para pencari keadilan, dalam pasal 2 ayat 1 jelas diterangkan bahwa, peradilan dilakukan demi keadilan berdasarkan Ke-Tuhanan Yang Maha Esa, yang menurut hemat penulis mempunyai makna bahwa putusan hakim harus mampu memberikan rasa keadilan yang berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa, makna ini juga sangat luas dan penting karena, tidak hanya berkaitan dengan para pencari keadilan saja namun sangat erat kaitannya dengan Makna Tuhan Sang Pencipta Hidup.
Dengan demikian Hakim memiliki Tanggung jawab besar Kepada Sang pencipta. Dewasa ini terjadi fenomena yang luar biasa dalam penegakan hukum di Indonesia. Sering kita temukan begitu banyak putusan-putusan hakim yang dirasakan sangat merugikan rasa keadilan masyarakat. Banyak putusan hakim yang justru mengkebiri rasa keadilan dalam masyarakat, dimana putusan hakim tersebut dirasakan sering tidak berpihak pada kebenaran dan keadilan.
Keberpihakan putusan hakim yang cenderung merugikan rasa keadilan masyarakat tentu tidak bisa terlepas dari banyaknya pengaruh dan tekanan dalam proses peradilan. Pengaruh pemegang kekuasaan maupun pengaruh ekonomi merupakan salah satu alasan atau penyebab putusan hakim tidak berpihak pada yang benar. Jika putusan hakim sudah terkontaminasi dengan kepentingan – kepentingan ataupun motif lain, maka putusan hakim tersebut dapat dipastikan tidak akan memenuhi rasa keadilan masyarakat.
Tidak terpenuhinya rasa keadilan masyarakat tersebut, akan melahirkan ketidak percayaan masyarakat pada lembaga pengadilan dan hakim untuk menyelesaikan suatu permasalahan atau persoalan hukum yang mereka hadapi. Bentuk ketidakpercayaan tersebut dapat kita lihat dalam masyarakat kita diantaranya adalah main hakim sendiri terhadap pelaku kejahatan, penghinaan terhadap pengadilan, sampai kekerasan terhadap aparat penegak hukum, dan berbagai hal – hal lainnya.
Maka dari itu makna Demi Keadilan Berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa adalah pedoman utama bagi hakim dalam mengambil setiap keputusan atau menjatuhkan putusan. Dalam penjelasan Pasal 2 ayat 1 Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 48 Tahun 2009 tentang Kekuasaan Kehakiman disebutkan Peradilan dilakukan DEMI KEADILAN BERDASARKAN KETUHANAN YANG MAHA ESA adalah sesuai dengan Pasal 29 Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945 yang menentukan bahwa negara berdasarkan atas Ketuhanan Yang Maha Esa dan negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk untuk memeluk agamanya masing-masing dan untuk beribadat menurut agamanya dan kepercayaannya itu.
Makna Demi Keadilan Berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa itu tentu tidak akan pernah bisa terlepas dari pemahaman tentang keadilan itu sendiri. Didalam Undang -Undang Nomor 81 tahun 1981 tentang KUHAP di atur jelas dalam pasal 197 Ayat 1 Huruf a menyatakan Surat Putusan Pemidanaan Memuat “ DEMI KEADILAN BERDASARKAN KETUHANAN YANG MAHA ESA”, dan Ayat 2 menyatakan Tidak terpenuhinya ketentuan dalam ayat 1 Huruf a,b,c,d,,e,f,h,j,k dan I dalam Pasal ini mengakibatkan Putusan BATAL DEMI HUKUM.
Makna kalimat tersebut haruslah benar-benar menjadi pedoman dan dasar setiap hakim dalam mengambil keputusan sebuah perkara yang ditangani. Memberikan putusan tentu tidak hanya dipertanggungjawabkan kepada pimpinan atau atasan saja, melainkan harus mampu dipertanggung jawabkan kepada masyarakat umum, agama, dan tentu saja kepada Tuhan Yang Maha Esa. Hakim sebagai salah satu elemen dalam Criminal Justice System, harus mampu membuat keputusan pengadilan yang seadil-adilnya.
Menurut Bismar Siregar (gegole,26 mei 2016), kata Demi bermakna sebagai kata sumpah bahwa apa yang diucapkan untuk dikerjakan itu mempunyai nilai tidak hanya bersifat lahiriah tetapi juga batiniah. Justru nilai batiniahlah yang sangat menentukan. Ketentuan adanya pencantuman kalimat tersebut tentu tidak hanya formalitas belaka namun menjadi dasar filosofis dalam setiap pengambilan keputusan.
Betapa mulianya posisi hakim dalam proses peradilan tentu sangat dibutuhkan seorang hakim yang memiliki integritas tinggi, loyalitas, dan tingkat keimanan yang tinggi pula. Seorang hakim harus juga memiliki kepribadian yang arif bijaksana dan tidak tercela, jujur, adil, profesional, memiliki atau ahli dalam bidang hukum. Hakim dalam menjalankan tugasnya, memikul tanggung jawab yang begitu besar, sebab keputusan hakim sangat berdampak pada pencari keadilan dan kepada Sang Pencipta.
Apabila keputusan hakim tidak tepat atau tidak adil maka dampaknya akan sangat luar biasa. Seorang yang benar akan mendapatkan hukuman dan sebaliknya seorang yang salah akan memperoleh kebebasan. oleh karena itu seorang hakim diharapkan harus mampu memberikan Putusan yang berpihak pada rasa keadilan itu. Namun sangat disayangkan banyak Putusan Hakim yang Menyimpang dari Kebenaran sehingga cermin rasa keadilan tidak dirasakan oleh mereka para pencari keadilan.
Terlepas dari hai itu tentunya Sebagai seorang manusia biasa, hakim pasti tidak bisa terlepas dari sifat dasarnya yang subyektif. Begitu pula dalam mengambil keputusan, hakim kadang-kadang dipengaruhi oleh sifat haus kekuasaan, egoistik, kemunafikan dan sifat-sifat buruk lainnya yang dapat memperburuk citra hakim itu sendiri. Inilah tantangan berat seorang hakim dalam menjalankan tugas dan kewajibannya.
Apabila berhasil mengalahkan sifat-sifat buruk tersebut, maka putusan-putusannya adalah putusan yang bernuansa keadilan dan apabila tidak berhasil, maka putusan-putusannnya tentu sangat bertentangan dengan rasa keadilan.
Dari ilustrasi diatas maka yang menjadi pertanyaan Penulis adalah bagaimana pertanggung jawaban seorang Hakim kepada Tuhan mana kalah Putusannya dibatalkan oleh Hakim Tinggi / Hakim Agung karna dinilai salah menerapkan hukum? atau mana kalah Putusan Hakim diinterfensi oleh hal lain sehingga menyebabkan Putusannya itu tidak mencerminkan rasa keadilan bagi para pencari keadilan?
Dimanakah Letak Pertanggung jawaban seorang Hakim Kepada Tuhan Sang Pencipta? Dan tentunnya hal demikian merupakan sebuah penurunan harkat dan martabat Sang Pencipta karna putusan yang tidak memberikan rasa keadilan yang mengatas namakan Tuhan Sang Pencipta, hemat Penulis secara batinia merupakan sebuah Pelecehan terhadap iman kepercayaan kepada Tuhan Yang Maha Esa Sebagai Sang Pencipta Kehidupan.
Dengan demikian Penulis mencoba memberikan sebuah solusi yang menurut hemat penulis lebih tepat diterapkan demikian apabila kepala putusannya Berbunyi : DEMI KEADILAN BERDASARKAN PANCASILA, karena tentunya dasar nilai-nilai Pancasila sebagai pedoman dan pandangan hidup bangsa serta sebagai sumber dari segala sumber hukum yang ada di Indonesia. Oleh karena itu penulis sedikit menggambarkan mengenai Makna dari ke lima sila dalam PANCASILA.
Sila Pertama: Ketuhanan Yang Maha Esa; menuntut setiap warga negara mengakui Tuhan Yang Maha Esa sebagai pencipta dan tujuan akhir, baik dalam hati dan tutur kata maupun dalam tingkah laku sehari-hari. Konsekuensinya adalah Pancasila menuntut umat beragama dan kepercayaan untuk hidup rukun walaupun berbeda keyakinan.
Sila Kedua : Kemanusiaan yang adil dan beradab; mengajak masyarakat untuk mengakui dan memperlakukan setiap orang sebagai sesama manusia yang memiliki martabat mulia serta hak-hak dan kewajiban asasi. Dengan kata lain, ada sikap untuk menjunjung tinggi martabat dan hak-hak asasinya atau bertindak adil dan beradap terhadapnya.
Sila ketiga : Persatuan Indonesia; menumbuhkan sikap masyarakat untuk mencintai tanah air, bangsa dan negara Indonesia, ikut memperjuangkan kepentingan-kepentingannya, dan mengambil sikap solider serta loyal terhadap sesama warga negara.
Sila keempat Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmat kebijaksanaan dalam permusyawarahan/perwakilan; mengajak masyarakat untuk bersikap peka dan ikut serta dalam kehidupan politik dan pemerintahan negara, paling tidak secara tidak langsung bersama sesama warga atas dasar persamaan tanggung jawab sesuai dengan kedudukan masing-masing.
Sila Kelima, Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia; mengajak masyarakat aktif dalam memberikan sumbangan yang wajar sesuai dengan kemampuan dan kedudukan masing-masing kepada negara demi terwujudnya kesejahteraan umum, yaitu kesejahteraan lahir dan batin selengkap mungkin bagi seluruh rakyat Indonesia. (*/ptr)
Hits: 3897
Ilustrasi Politik uang
NTT-NEWS.COM, Dalam usaha mempengaruhi pilihan pemilih, salah satu persoalan yang sering terjadi dalam pemilu adalah praktek money politic atau Politik uang. Politik uang dalam desain demokrasi merupakan persoalan besar karena menyangkut kualitas proses dan out come pemilu.
Bagi kandidat yang bersaing, politik uang mengakibatkan kompetisi yang tidak sehat dalam percaturan politik. PolItik uang menjadi preferenci pemilih menjadi tidak outentik. Alih-alih akan memperjuangkan kepentingan rakyat, namun setelah terpilih, justru memperdagangkan mandat yang disandangnya sebagai peminpin demi kepentingan pribadi dan golongan.
Dalam jangka panjang, politik uang juga menjadi ancaman dalam membangun pemerintahan yang bersih. Praktek politik uang menjadi tempat persemaian benih korupsi. Pemimpin yang terpilih karena politik uang akan berusaha mengembalikan biaya produksi politik sebelumnya melalui korupsi.
Politisi yang melakukan politik uang dapat penulis pilah menjadi tiga kategori. Kategori pertama adalah politikus yang tidak membumi, berjarak dengan rakyat, atau politikus dengan track record yang buruk. Politikus seperti ini menggunakan uang untuk menutupi wajah buruknya dalam kanca politik.
Kategori kedua adalah politikus karbitan, instan, dadakan atau salah penempatan. Politikus jenis ini melakukan politik uang karena politikus ini menjadi makluk asing dibelantara pemilih. Politikus seperti ini menganggap politik uang adalah cara yang paling tepat dan mungkin untuk menerabas ketidaktahuan mereka dirimba raya di mana mereka dicalonkan.
Kategori ketiga dari politikus yang menggunakan politik uang adalah politisi yang memiliki perasaan saling tidak percaya. Mereka tidak percaya bahwa kompetitor mereka akan bertindak jujur dalam kampanye. Cara bertindak ini menjadi semacam stimulus bagi kandidat lain yang semula tidak memakai politik uang menjadi terpengaruh untuk menggunakan politik uang.
Menggunakan politik uang juga merupakan sebuah bentuk yang sangat tidak beretika, dimana hak-hak politik pemilih dikebiri oleh para pemodal yang nantinya akan terpilih menjadi pemimpin, kelak tidak akan pernah memperhatikan rakyatnya, apabila memperhatikan masyarakat, itu juga ketika ada maunya.
Fenomena politik uang ini seperti siklus yang tidak berkesudahan. Ini merupakan bentuk pembunuhan krakter terhadap anak cucu kita kelak, dimana kita sudah menanamkan benih-benih demokrasi yang tidak baik. Hal ini akan berdampak dimana akan adanya pengkaplingan jabatan, dan korupsi yang berjemaah.
Sebagai Generasi muda yang peduli akan hal ini, saya mengajak pembaca sekalian untuk tidak terperangkap dan menjadi pelaku politik uang. Katakan “No Money Politic” dan katakan Sayang pada Demokrasi. Sekian
Penulis: Petrus Usboko
Wartawan NTT-News.com
Hits: 2538
Illustrasi Jambret
NTT-NEWS.COM, Kupang – Aksi penjabretan di Kota Kupang Nusa Tenggara Timur (NTT) kembali terjadi, pelaku nyaris menjadi bulan-bulanan warga ketika ingin melarikan diri usai menjambret salah satu pekerja swalayan.
Sang Putri yang kebetulan di bonceng oleh pelaku harus mendapatkan perawatan intensif setelah kendaraan yang di tumpangi pelaku saat beraksi menabrak sebuah mobil ketika hendak meloloskan diri.
Nasib naas dialami gadis cilik yang masih berusia 8 tahun ini karena menjadi korban kecelakaan akibat perbuatan ayahnya sendiri. Sambil menahan sakit diiringi tangisan sang putri harus menjalani perawatan intensif di ruang tindakan Rumah Sakit Umum W.Z Yohanes Kupang.
Doarte Pinto pelaku jambret saat di interogasi aparat kepolisian mencoba mengelak dan beralasan bahwa uang sebesar Rp 200.000 tersebut diperoleh dari korban bukan karena menjambret namun dipinjamkan korban yang baru saja dikenal di jalan.
Suasana gaduh di rumah sakit pun tak terhindarkan saat warga yang penasaran membanjiri ruangan sambil melontarkan ancaman serta makian akibat tindakan pelaku yang nyaris mengorbankan jiwa anaknya sendiri.
Sementara itu Yustus Talaen yang menjadi korban mengaku awalnya pelaku menghampirinya hendak menukarkan uang, namun usai di berikan pelaku langsung melarikan diri menggunakan motor sambil memboncengi seorang gadis cilik.
“Dia bilang mau tukar uang, begitu saya kasih uang pecahan lima puluh ribu, dia (Doarte Pinto) langsung melarikan diri bersama gadis kecil yang dia bonceng. Tidak jauh dari situ dia tabrak mobil,” kata Yustus, Rabu 10 Juni 2015 malam.
Sang anak setelah menjalani perawatan medis, pelaku jambret langsung dijemput aparat dan digiring menuju kantor polisi untuk menjalani pemeriksaan lebih lanjut. (GK)
Hits: 663
Buaya Muara
NTT-NEWS.COM – SEJAK 2011 hingga 2015 sudah 17 nyawa melayang karena keganasan buaya di Nusa Tenggara Timur (NTT). Bahkan, tak terhitung berapa orang yang terluka karena diserang hewan buas tersebut. Walau sudah banyak korban, hingga kini belum ada solusi. Berdasar pendapat ahli, buaya kian ganas karena habitanya mulai terganggu.
Berdasar catatan Timor Express, korban keganasan buaya di NTT mulai terjadi pada Desember 2011 lalu. Kasus ini terjadi di Kabupaten Lembata. Korbannya adalah Antonius Boli Wolor. Korban terakhir adalah Filipi de Araujo. Kasus ini terakhir ini terjadi di Noelbaki, Kabupaten Kupang, 9 Mei 2015.
Dari 17 korban meninggal tersebut, paling banyak terjadi di Kabupaten Kupang, Malaka, Kota Kupang, Lembata dan Rote Ndao. Khusus untuk Kota Kupang terjadi dua kasus, masing-masing terjadi di Pantai Namosain dan Pantai Lasiana.
Maraknya kasus keganasan buaya ini membuat masyarakat mulai resah. Apalagi, buaya sudah mulai masuk ke area wisata.
Berdasar data dari Balai Besar Konservasi Sumberdaya Alam (BBKSDA) NTT, di wilayah tersebut terdapat lima habitat buaya. Yakni di Reo (Ngada), Maubesi (Malaka), Manipo (Kabupaten Kupang), Noelmnia (TTS) dan Walakiri (Sumba Timur). Spesis buaya yang hidup di NTT adalah buaya muara atau lebih dikenal dengan istilah Latin Crocodylus Porosus. Ini adalah spesis terganas.
Ahli Reptil dari Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI), Hellen Kurniati mengatakan buaya muara mempunyai tingkat adaptasi yang sangat tinggi. Buaya ini bisa hidup di air asin dan air tawar. Daerah jelajahnya di laut, hulu sungai, pantai berpasir halus, hutan bakau dan sungai berair tawar. “Jadi daerah jelajahnya sangat luas,” ujarnya.
Setiap buaya muara dewasa yang hidup di alam mempunyai daerah teritorial yang menjadi daerah kekuasaannya. Daerah teritorial tersebut umumnya tempat mencari makan, berjemur diri, kawin dan membuat sarang untuk bertelur. Salah satu penyebab buaya berjelajah ke daerah lebih luas adalah kurangnya makanan di daerah teritorialnya, seperti ikan, mamalia kecil dan burung.
Khusus untuk mangsa, menurut Hellen, makin besar tubuh buaya, maka mereka akan mencari mangsa yang lebih besar. Salah satu mangsanya adalah manusia. Sifat berburu mangsa pada buaya adalah menunggu dan mengamati. “Jadi manusia yang umumnya menjadi mangsa sedang tidak banyak bergerak, seperti sedang mencuci, mandi, buang air di tepi sungai, atau sedang memancing,” kata Hellen.
Hellen juga mengingatkan bahwa buaya jarang terlihat oleh mata manusia. Buaya adalah tipe pemburu yang diam. Ia bergerak diam-diam namun cekatan dalam menyerang mangsa. Ia bahkan bisa melompat dengan sangat cepat sejauh tiga meter dari dalam air.
Buaya muara yang super agresif itu tak hanya di pantai atau sungai, ia bisa saja merambat ke badan air lainnya seperti selokan atau kolam yang tertutup semak-semak dan lain-lain.
“Buaya dapat melakukan perjalanan darat untuk menyeberang dari satu badan air ke badan air yang lain. Buaya berukuran besar bisa mengelabui manusia dengan berendam di dalam air pada kedalaman hampir 30 centimeter selama lebih dari satu jam,” katanya.
Salah satu penyebab buaya rajin ke tepi pantai adalah adanya bangkai hewan atau ikan. Menurut Hellen, buaya sangat tertarik dengan bangkai ikan yang dibuang sembarangan, apalagi dekat dermaga atau tempat orang beraktifitas. “Bangkai harus dibuang atau dikubur di tempat yang jauh dari perairan,” kata Hellen.
Selain itu, Hallen juga melarang warga untuk membuang isi perut ikan dari perahu atau dermaga ke dalam air. Menurutnya, membuang isi perut ikan atau umpan yang tidak terpakai ke dalam air secara cepat akan menarik buaya untuk mengais buangan tersebut. Atau mungkin buaya lebih tertarik menyerang manusia.
Menurut Hellen, berdasar hasil penyelidikan membuktikan bahwa ketika buaya telah berhasil menyerang dan membunuh korban di sebuah wilayah, yang mana tempat itu dikunjungi orang setiap hari, biasanya buaya tersebut akan kembali lagi untuk mengulangi serangan tersebut.
“Jadi pembangunan pembatas sederhana, papan peringatan atau penghalang dari kayu diperlukan untuk memberikan peringatan dan perlindungan kepada manusia untuk mencegah tragedi yang berulang,” saran peneliti LIPI itu.
Sementara itu, Dadang Suryana dari BBKSDA NTT mengatakan, daerah-daerah potensi habitat buaya di Timor adalah hutan bakau Maubesi di Kabupaten Malaka, TWA Manipo di Kabupaten Kupang, muara Noelmina di perbatasan Kabupaten Kupang dan TTS dan muara Nunkurus di Kabupaten Kupang.
Selanjutnya terdapat di Waingapu di Sumba Timur dan di Reo di pantai utara Ngada. “Beberapa tahun terakhir juga kita lihat buaya sering muncul di daerah pesisir Pantai Nunkurus, Pantai Merdeka, Kelapa Tinggi, Manikin, Lasiana, Oeba dan Ketapang Satu,” sebut Dadang.
Menghadapi kasus-kasus buaya tersebut, BBKSDA NTT melakukan sejumlah upaya setelah mendapatkan laporan dari masyarakat. BBKSDA juga membentuk unit penanganan satwa serta menyiapkan peralatan khusus untuk penanganan buaya.
“Kita juga langsung respon laporan masyarakat dengan mendatangi langsung lokasi. Di lokasi-lokasi tertentu kita pasang papan peringatan,” ujar Dadang. (Sam/ito)
Sumber: JPNN Grup
Hits: 648
